Слева: Митрополит Фотий, фреска Ризоположенской церкви, 1644 г. Справа: Епископский саккос малый митрополита Фотия Лицевой саккос из собрания Государственной Оружейной палаты, известный под именем Малого саккоса митрополита Фотия, принадлежит к числу трёх уникальных литургических облачений, сохранившихся до наших дней и имеющих целый комплекс шитых лицевых изображений. В эту группу входят также Большой саккос митрополита Фотия и византийский саккос из собрания Ватиканского музея Впервые Малый саккос был упомянут в 1863 г. епископом Можайским Саввой, который согласно описям Патриаршей ризницы 1686 г. и по аналогии с Большим саккосом, соотнёс это облачение с митрополитом Фотием, однако на сегодняшний день существуют различные научные гипотезы относительно времени и места его создания, с временным разбросом в 100 лет - от 1339 года до конца 1430-х годов Задачу исследования Малого саккоса осложняет тот факт, что он не был создан единовременно, а перешивался. Древнейшей его частью является средник лицевой стороны, выполненный скорей всего греческими мастерами, на что указывают шитые греческие надписи. Остальные части по разнообразным признакам относят к работе русских мастеров XV—XVI вв (1400-е и 1500-е годы) Малый Саккос митрополита Фотия. Лицевая сторона XIV - начало XV вв, Византия. Атлас золотой, серебряные нити, серебро, жемчуг. Расположение вышитых изображений на саккосе уподоблено системе декораций многоглавого крестово-купольного храма. Исходя из этого, всю композицию саккоса можно разделить на несколько зон: самая верхняя — зона куполов, в которых помещены главные сцены праздников; чуть ниже — наугольные клейма с пророками, уподобленных парусам или простенкам барабанов; образы св. отцов можно связать с зоной подкупольных столбов (причём, каждой сцене соответствует четыре изображения — с каждой стороны по два); последнюю часть этой композиции занимают образы св. апостолов и мучеников, расположение которых сопоставимо с изображениями в боковых нефах. Малый саккос митрополита Фотия. Оборотная сторона Сообразно с классической системой декорации первые две зоны относятся к Церкви Небесной, остальные — к Церкви земной, на что указывает и тот факт, что центральные сцены и фигуры пророков изображены на золотом фоне, а святые в боковых нишах на тёмно-синем. . Малый саккос митрополита Фотия. Схема лицевой стороны 1. Распятие с предстоящими; 2. Пророк Исаия; 3. Пророк Иеремия; 4. Пророк Моисей; 5. Пророк Софония 6. Сошествие во ад; 7. Пророк Иезекииль; 8. Иисус Навин; 9. Иона; 10. Елисей 11. Василий Великий; 12. Николай Мирликийский; 13. Афанасий Александрийский; 14. Спиридон Тримифунтский; 15. Иоанн Златоуст; 16. Григорий Богослов; 17. Митрополит Петр; 31. Антоний Великий; 18. Кирилл Александрийский; 19. Апостол Петр; 20. Евангелист Иоанн Богослов; 21. Евангелист Матфей; 22. Мученик Георгий; 23. Мученик Феодор Стратилат; 24. Апостол Павел; 25. Евангелист Марк; 26. Евангелист Лука; 27. Мученик Димитрий Солунский; 28. Мученик Феодор Тирон; 29. Иоанн Лествичник; 30. Савва Освященный; 32. Евфимий Солунский; 33. Ефрем Сирин; 34. Вход в Иерусалим Композиция на правом рукаве лицевой стороны. 35.Сошествие Святого Духа Композиция на левом рукаве лицевой стороны Малый саккос митрополита Фотия. Схема оборотной стороны 36. Преображение; 37. Пророк Давид; 38. Пророк Михей; 39. Пророк Моисей; 40. Пророк Илия 41. Вознесение; 42. Пророк Иезекииль; 43. Пророк Давид; 44. Пророк Захария; 45. Пророк Малахия 46. Герман Константинопольский; 47. Евстафий Антиохийский; 48. Сильвестр папа Римский; 49. Софоний Иерусалимский; 50. Никифор патриарх Константинопольский; 51. Милетий Антиохийский; 52. Петр Александрийский; 66. Антоний Великий; 53. Андрей Критский; 54. Апостол Андрей; 55. Апостол Симон; 56. Апостол Филипп; 57. Мученик Артемий; 58. Мученик Прокопий; 59. Апостол Иаков; 60. Апостол Варфоломей; 61. Апостол Филипп; 62. Мученик Никита; 63. Мученик Меркурий; 64. Отшельник Онуфрий; 65. Отшельник Феодосий Фивейский; 67. Павел Фивейский; 68. Макарий Великий; 69. "Никейский собор" с "Видением Петру Александрийскому" со стоящими по бокам Константином и Еленой; 70. Воскрешение Лазаря Цветовое решение саккоса очень сдержанное и построено на сочетании всего нескольких цветов: красно-коричневогo (терракотового), светло-сиреневого и светлозелёного с лёгким оттенком жёлтой охры. Яркие цветовые контрасты исключены из-за того, что цвет чрезвычайно светоносен. Кажется, сама его природа наполнена светом, растворенным в цвете. В живописи начала XV века этот эффект достигался активным добавлением белил в основной тон. В шитье применяется тот же принцип. Здесь цветные нити перемежаются с золотыми, как на фоне, или с серебряными, как в одеждах святых, причем не в строгом порядке, а хаотично, создавая причудливую игру света и цвета на поверхности формы Если кого заинтересовала тема, отсылаю к научной статье Алексея Баркова "Малый саккос митрополита Фотия" из собрания Музеев Московского Кремля. Проблема стиля и датировки. Она в интернете много где выложена в свободном доступе Византийские ткани и традиции узоров на Руси Саккос митрополита Петра 1322 год Саккос митрополита Алексия 1364 год Большой саккос митрополита Фотия 1414—1417 гг Саккос митрополита Симона 1496 год Голубой саккос митрополита Дионисия 1583 год Белый саккос митрополита Дионисия 1583 год Саккос патриарха Иосифа 1648 г Саккос "Спас на престоле" патриарха Иосифа 1642-1652 гг