Слева саккос митрополита Симона. Справа вышитое изображение митрополита Симона на Пелене Елены Волошанки Саккос митрополита Симона (1496-1511) крайне интересен тем, что относится к византийскому типу позднего времени, когда Константинополь был уже захвачен турками. Напомню, что это случилось в 1453 году. Сам же митрополит Симон интересен тем, что жил во времена Ивана III (правил 1462 -1505) и Василия III (правил 1505-1533). Симон известен тем, что сумел противостоять планам великого князя Ивана III о секуляризации церковных земель (обращения церковной и монастырской собственности в пользу государства) и окончательно подавил и осудил ересь жидовствующих, о которой мы помним из сериала "София" (София Палеолог - жена Ивана III). Напомню, что ересь жидовствующих зародилась в Новгороде Великом и была связана с попытками некоторых новгородцев перейти под власть литовского митрополита и литовского "латинства". Основателем секты был некий ученый иудей Схария (или Захария Скара), прибывший из Киева в свите князя Михаила Олельковича, поставленного польским королём Казимиром князем на Новгород еще в 1470 году. Эта ересь была прямым образом связана с борьбой за власть при дворе Ивана III между Еленой Волошанкой, представлявшей интересы своего сына Дмитрия (с 1498 по 1502 год Дмитрий - формальный соправитель деда), и Софией Палеолог, продвигавшей на престол своего сына Василия. Елена Волошанка была видным деятелем кружка еретиков во главе с Фёдором Курицыным и в этой борьбе проиграла. Сторонники Елены были казнены, а сама она была заключена в тюрьму вместе с Дмитрием, где очень удобно и скончалась в 1505 году, когда умер Иван III Кроме того, в 1505 году митрополит Симон венчал Василия Ивановича с его первой женой Соломонией Сабуровой. Слева саккос митрополита Симона. Справа Св. Симон, митрополит Московский во время казни жидовствующих в Москве. Миниатюра Лицевого летописного свода (ок. 1568-1576 гг.) Вернемся к саккосу. Саккос митрополита Симона сшит из узорного золотного атласа. По темно-вишневому, почти фиолетовому шелковому фону золотными нитями и голубым шелком по контуру вытканы крупные восьмиконечные кресты, чередующиеся с небольшими четырехконечными крестами в затканных красным шелком сердцевидных клеймах, проработанных стилизованным восточным растительным орнаментом "ислими", выполненным серебряными нитями. Слева узор на саккосе митрополита Симона (1496 год). В центре и справа примеры узора ислими, в том числе знаменитые в России "огурцы" В исламском орнаменте выделяют два типа: геометрический — гирих и растительный — ислими, в которых заложен глубинный смысл ислама. Гирих выражает совершенство геометрической красоты и является символом божественного начала. Ислими же отсылает к живому и символизирует человеческое начало. Я уже упомянула, что ткань саккоса относится к византийскому типу позднего времени, когда Константинополь был уже захвачен турками. Таким образом, мы видим интересное взаимодействие христианской и исламской культур Оплечье саккоса митрополита Симона На узкое оплечье саккоса из темно-коричневой камки нашиты удлиненные фигурные гладкие серебряные дробницы, скомпонованные по четыре и обнизанные мелким жемчугом в две нити. Вместо креста на саккос нашит овальный кусок ткани с вытканным по красному фону золотным крестом с буквами IС ХС NIКА. Золотые дробницы русской работы с саккоса митрополита Симона На зарукавьях из такой же ткани расположены по семь крупных киотообразных серебряных золоченых дробниц с чеканными в высоком рельефе изображениями пятифигурного Деисуса - Христа Вседержителя, Богоматери, Иоанна Крестителя, архангелов Михаила и Гавриила, апостолов Петра и Павла. Дробницы обнизаны двумя нитями мелкого жемчуга, выложенного над дробницами узором четырехконечных крестов. На посторонники и подольник нашита тканная узором ромбов тесьма двух видов. Слева саккос митополита Симона (1496г). Справа саккос митрополита Алексия (1364 г) и Большой саккос митрополита Фотия (1414—1417 гг) И еще одна интересная деталь. Если сравнить саккос митрополита с Большим саккосом митpополита Фотия и саккосом митрополита Алексия, то у Симона примечательны длинные рукава, которые с этого времени стали характерны для данной части архиерейского облачения последующих митрополитов и патриархов Русской Церкви. При этом у саккоса митрополита Петра (1322 г) и у Малого саккоса митрополита Фотия тоже длинные рукава, но эти саккосы позже перешивались и рукава у них не те, что были в оригинале Византийские ткани и традиции узоров на Руси Саккос митрополита Петра 1322 год Саккос митрополита Алексия 1364 год Большой саккос митрополита Фотия 1414—1417 гг Малый саккос митрополита Фотия Голубой саккос митрополита Дионисия 1583 год Белый саккос митрополита Дионисия 1583 год Саккос патриарха Иосифа 1648 г Саккос "Спас на престоле" патриарха Иосифа 1642-1652 гг